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老庄思想

发布时间:2019-06-30 01:28 来源:未知 编辑:admin

  本学问点包罗:1、什么叫老庄哲学 2、老庄思惟精髓 3、举例谈谈老庄思惟在现实中的意义 4、老庄思惟的特点 5、庄子与老子并举老庄思惟上凸起表示是 。

  庄子的焦点思惟是道

  庄子是道家学派的代表人,思惟精髓是主意道德

  庄子承继和成长了老子思惟,故汗青上老庄并称,道家思惟又称为老庄思惟.

  庄子思惟的宝贵之处,是具有朴实的唯物天然观和辩证法要素.他认为“六合者,形之大者也,阴阳者,气之大者也,道者为之公”(《庄子·则阳》),气,即物质天然性,故其客观精力的道,是与客观天然的气分不开的.庄子承继和成长了春秋后否认天命观的思惟,认为“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为气”(《庄子·知北游》.),死,亦为客观天然的事,无君臣尊卑之别,这无异揭示了人的天然属性,否认了显贵奴役人民的合理性.他指出客观事物都是变化的,“物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移”,“物量无限,时无止,分无常,终始无故”(《庄子·秋水》.

  客观事物的变化,则是因为矛盾两边彼此感化而惹起的:“安危相易,祸福相生,缓急相摩,离合以成”(《庄子·则阳》.)].庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾两边感化的同时,又进一步认为对立的两边是能够转化的,“臭腐复化为奇异,奇异复化为臭腐”(《庄子·知北游》.)]无疑的,这都是庄子承继了老子朴实辩证法的积极一面,是老庄思惟的精髓地点.

  可是,因为老子在必定客观事物矛盾对立而彼此转化的同时,却忽略了矛盾转化的前提和新旧质的区别,庄子恰是在这一根本上,却把朴实的辩证法进而引向了相对主义.他认为“全国莫大于秋毫之末,而泰山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》.],世界上没有长短、善恶、美丑之分,“有儒墨之长短,以是其所非,而非其所是”(同上.)]两边都自命不凡,而以对方为非,现实上没有绝对的长短.庄子的这种相对主义必然导向思疑主义,如“庄子梦为蝴蝶”,不知是庄周梦为蝴蝶,抑或是蝴蝶梦为庄周,抽象地反映了这种认识论的不成知论和思疑论.庄子终身饱受战乱之苦,无法脱节无情无义的现实,故对一切均持思疑立场,得到了摸索谬误的决心,是“小国寡民”思惟的典型表示.庄子的相对主义,固属唯心主义系统,但他发觉到了认识的相对性,指出了物质的不确定性,对后来唯物辩证法的进一步成长是有启迪感化的.

  学问要点归纳:

  1、庄子的次要思惟精髓

  (1)其宇宙观和认识论.庄子没有专论宇宙观的文章,只在《大宗师》和《齐物论》两篇中涉及到.在《大宗师》中说:“夫道无情有信,无为无形;可传而不成授,可得而不成见;自本自根,未有六合,自古以固存;神鬼神帝,生生成地;在太极之先而不为高,在大极之下而不为深、先六合生而不为久,长于上古而不为老

  (2)《庄子》书中的辩证法思惟极为深刻,这也是其哲学思惟的精髓之一.起首,认为事物的变化在于本身活动.在《天道》篇中说:“天道运(活动)而无所积(停滞),故万物成(生成);帝道运而无所积,故全国归(归附);圣道运而无所积,故海内服.”指出天道的活动,王道的活动是时辰不断的.而活动的动力在本身.

  2.伦理思惟

  《庄子》在谈道德时,用不少篇幅讲到人与天的关系.在这个问题上,承继了孔子的宿命论倾向,丢弃了强调人事的思惟,同时否认了老子所认可的人在天然中的地位,从而成立了本人的伦理道德概念.

  3.庄子的无神论思惟

  周代,春秋期间天命神鬼的观念很深,庄子决然倡议对保守观念的冲击是出格宝贵的.起首,庄子把“天”剥夺过来,付与天然的寄义,在《大宗师》中谈到了“天”的问题.说,晓得大天然的感化,晓得人的感化,是最高的学问.晓得天然的感化,是懂得宇宙万物的构成;晓得人的感化,便是懂得人的聪慧限度,不去汲汲求知,留意养护精力,享受天然付与的寿命,这是极高超的聪慧.《庄子大宗师》中所说的“天”现实上是天然,而不是具有人格化的成心志的“天”或“神”.

  学问要点归纳:

  起首否认楼主的概念,``如果没用还会传播到今天?

  老庄哲学是很笼统的,看楼主怎样去看喽,起首发觉楼主理解上呈现了误区,不是为我所用,而该当从他人所用的物体本身的感触感染去理解,譬如说竹子吧,从人的角度上看,能够用来制造竹成品,竹席,竹床,竹筏等等,对人来说竹是有用的工具,但竹本身呢?它并不是为了成为人的用品而具有的,它本人的目标当然是好好的发展,所以说有没有有用途是相对的,````这就是老庄哲学.

  学问要点归纳:

  一说起道家,人们天然会把它同志教这个独一在中河山生土长的宗教联系起来,使人们想起中国传说中的银须鹤发、品格清高的太上老君,想起清代文学家蒲松龄笔下那手执布掸子、神通泛博的崂山道士,想起现实中那些为人斋醮祭祷、占卜吉凶、求神治病、炼制灵药的羽衣法师……

  其实,道家是指先秦诸子百家中的一个学派,而道教则是汉朝末年才兴起的.道家学派由先秦思惟家老子(姓李名耳,字伯阳,号老聃,约为春秋末期人,生卒年不详)所开创,并在庄子(名周,字子休,约公元前369-前286年)那里获得了承继和成长.后来,人们把以老子和庄子关于道的学说为主旨的学术家数通称为道家.

  秦汉之际有黄老学派,以黄帝和老子并称来申明道家源于黄帝,但那只是一种假托.就道家思惟的奠定来看,道家的开山著作只能是《老子》一书,它是我国较早的一部思惟深刻、独具特色的哲学典范著作.《老子》一书大约只要五千字,它环绕道和德系统地阐述了老子的思惟,后来人们也习惯把它叫做《道德经》或《老子五千文》.因道家崇尚《老子》一书,西汉的司马谈在《论六家之要指》中起头称其为道德家,《史记·太史公自序》和《汉书·艺文志》则正式称其为道家,并列为九流之一.因为道教思惟的内核离不开以老子和庄子为代表的道家哲学,道家哲学的次要精力贯穿于道教之中;就像我们所看到的那样,道教奉老子为教祖,尊称老子为太上老君,并将他的《道德经》作为次要典范之一.因而,一般也把道教归入道家之列.

  继老子之后,有很多学人承继和成长了老子的思惟,如杨朱、宋钘、尹文、彭蒙、慎到、田骈等,他们大都游学于战国期间各学派荟萃的学术核心---齐国的稷下学宫,人们凡是称其为稷下道家或黄老学派.而庄子则是继老子之后道家的最主要的人物,他集道家思惟之大成,其思惟体此刻《庄子》这部罕见的奇书中.他以很是活泼抽象的言语,切磋和阐述了很多深刻的事理,进一步成长了老子的人生哲学,使道家思惟愈加完整,他的学术思惟对中国两千多年来的文化发生了很大的影响,因而,人们也把道家思惟称为老庄之学.

  本世纪三十年代,胡适在北京大学教学《中国中古思惟史》的课本中,对道家的核心思惟作了高度的归纳综合,认为有如下三个方面:

  (一)天然变化的宇宙观,

  (二)善生保真的人生观,

  (三)放任无为的政治观.

  若是说先秦期间以老庄为次要代表的道家因愤世嫉俗而远离政治,着重于追求心里自在、平静无为和返朴归真,那么,汉初的黄老道家则起头干涉政治,继续兼容并蓄,博采众长,沿袭天然,从无为中寻求无为,从而获得了统治者的推崇.

  秦亡汉兴,社会一片凋谢,法家思惟跟着秦二世的消亡已臭名远扬;儒家思惟则因其较为复杂繁琐而一时不克不及为统治者所赏识;比拟之下,道家思惟正由于它平静无为,简洁易行,事半功倍,有益于公众的休摄生息;再加上以刘邦为代表的汉帝国的创立者大都来自社会基层,因而,简洁易行的道家思惟更容易获得他们的青睐,这大概就是黄老之学在汉初得以昌盛的间接缘由.西汉前期,相国曹参就采用了盖公的黄老之术来管理国度,获得了君臣苍生的赞誉.到了文帝,他也很是崇尚黄老之说,主意平静无为而治;因窦太后也好黄老之言,不说(悦)儒术,景帝及太子(即后来的武帝)都不得不读黄帝、老子,尊其术(《史记·外戚世家》).被后人称之为文景之治的繁荣,与文帝和景帝期间所采纳的平静无为的治术不无关系.

  汉武帝罢黜百家,独尊儒术之后,道家思惟便走向式微.大致到了东汉期间,道家起头分化,一方面向仙人方术和奥秘化标的目的成长,构成与释教抗衡的中国本土宗教--道教;一方面与儒家的纲常名教相连系,构成道家思惟的新的形式--魏晋形而上学.

  汉魏之际社会动荡不安,各类思惟起头活跃起来,道家也随之以魏晋形而上学的形式从头登上汗青的舞台.作为道家的另一支,道教也获得了较快的成长,然而从理论贡献来看,它远不及形而上学.魏晋形而上学以新生老庄思惟来代替汉朝的谶纬神学.其次要代表人物有:何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等.形而上学家们把《老子》、《庄子》和《周易》并称为三玄,以他们理解的老庄思惟来正文儒家的典范,构成了儒道兼综的思惟款式;同时,他们用恬淡天然的人生立场去解救被儒家名教压制的人道,力求脱节儒家所崇尚的繁文缛节的束缚,追求一种超脱放达的人生.能够说,道家思惟从它的发生到魏晋期间,履历了无数次政治风云的幻化和许很多多的考验,表示出一种脱险不惊、临危不乱、从容处世的糊口立场.

  到了唐宋期间,统治者给了道家更高的地位和荣誉.因老子姓李,与唐代皇室同姓,统治者为了抬高本人的身世,便自称是老子的后裔.先是唐高祖划定了三教的次序,把道家排在儒、佛之前.紧接着是唐高宗尊老子为太上玄元皇帝,并命令贡举人士必需兼通《道德经》.唐玄宗更是竭尽全力,他间接把道士看成皇族宗室的本家,又是在全国兴建玄元皇帝庙,又是连续不断地尊封道家名流,建道院,设玄馆,置生徒,习老庄,并亲身正文《道德经》,诏令苍生必需家藏一本,以推广道家思惟,不竭提高道家学说的地位.唐武宗方才即位,就把二月十五日老子的诞辰定为降圣节.更有甚者,唐代不少帝王都热衷于服食道士所炼的金丹,以求长生不老,到头来反倒因服食金丹中毒而过早地竣事了人命,唐太宗、唐武宗和唐宣宗等皇帝都是如斯.宋代统治者也仿效前朝做法,想方设法与道家联宗,宋徽宗以至还令僧尼改穿道服.

  正由于如斯,唐宋期间便成了道家、出格是道教成长的昌盛期间.可是,中国保守文化是以儒家思惟为支流或主导的,即即是在死力与道家认祖联宗的李唐王朝,统治者实行的仍然是儒、道、释三教并用的政策.到了宋代之后,儒学的新形态--宋明理学的兴起和不竭成长,又构成了儒学一统全国的思惟款式.往后清朝统治者采纳重佛抑道的政策,使道家在皇室的地位日渐下降.

  然而,在中国保守文化这个大系统中,道家思惟的地位和感化是不容轻忽的.若是像一些学人认为的那样,文化思惟也有刚柔之分、显隐之别,那么,比拟之下,儒家的刚健、无为、朝上进步、入世的精力表示得比力凸起,道家则侧重于和婉、无为、退守、潜隐的精力.人们常说,秦汉之后无纯儒,同样也能够说,秦汉之后无纯道.儒家思惟和道家思惟既互相排斥,又互相接收;既互相对立,又互相融和.他们恰好就是中国保守文化在两千多年的成长过程中表示出来的不成或缺和赖以互补的两个方面.在此意义上来说,儒道本是一家.对于中国保守文化来说,他们犹如车之两轮,鸟之两翼,缺一不成.即即是在儒学一统全国的期间,道家思惟也并没有耗费,它以各类形式渗入到儒学、佛学之中,渗入到现实糊口的各个方面,在无形中影响着中国人的人生立场,这正表现了道家思惟的潜隐特点.

  儒、道两家思惟,一个刚健无为,一个和婉沿袭;一个入世朝上进步,一个潜隐退守,这是他们达到相通和互补的真正前提.所以,很多中国古代文人才能入世为儒,出生避世为道,或者熔儒道于一炉,张弛相济,进退自若.

  从汗青渊源来看,春秋战国时代,跟着奴隶轨制逐步解体,我国进入一个大动荡、大变化的时代.一部门奴隶主贵族逐步得到了他们原有的经济和政治上的特权地位,成为穷户或者奴隶.此中一部门人结草为庐,结伴而耕,避世隐居.《论语》中把他们叫做逸民或隐者.这些人对以强凌弱、离乱疾苦的现实社会,暗示强烈的不满,和孔子、孟子、老子、庄子一样,他们痛斥全国无道!在这统一个时代,儒家和道家走着两条分歧的道路.

  儒家直面现实社会,力图摸索一条革新客观世界的道路,即即是小我的修身养性,最终也是为了治国平全国.孔子认为,他与那些逸民、隐者的区别就在于无可无不成(《论语·微子》).用孟子的话来注释,就是:孔子能够仕则仕,能够止则止,能够久则久,能够速则速.孔子一贯主意:全国有道则见,无道则隐.(《论语·泰伯》)但现实上不管全国有道仍是无道,他似乎没有一点退隐的意义.为了改变这个无道的世界,虽然他四周碰鼻,却坚定不移,骨子里仍是那股劲:知其不成而为之.在此方面,孟子比孔子毫不减色.在他看来,无论得志仍是不得志,无论困厄时仍是显达时,都不应当绝人逃世;主意用本人的方式来平治全国,实现其王道抱负;而且扬言如欲平治全国,当今之世,舍我其谁也?(《孟子·公孙丑下》)他更无退隐之意.

  道家面临残酷的现实,深切到人的心灵深处,从天然中寻找一条自我解救的人生道路.据《史记·老庄申韩传记》记录,老子本人就是一个隐君子,相传他在周朝做过藏书办理员,孔子曾向他问礼,后来他退隐了,写下《老子》一书.庄子曾做过宋国漆园的办理员,告退后暗示终身不仕,以快吾志焉,宁可隐居陋巷,借米果腹,自编芒鞋,过着贫苦的糊口,也不肯应楚威王高薪礼聘而赴楚相之位.从老子的天然无为、少私寡欲、贵柔守雌的思惟,到庄子的无己无功无名、逍遥放达的精力境地,无不申明道家与儒家的分歧之处.道家在以一种史无前例的体例刚强地守护着人的精力的威严,辛勤地开垦着人的精力的荒凉,把人生从一切无法消弭的疾苦和灾难中解救出来,超越人生窘境和世俗情欲,使人获得一种安好的自在和纯洁的心境.老子和庄子都是蓬菖人,但他们又分歧于一般的隐者.他们的退隐不单单是为了规避无法改变的罪恶现实,也不只仅是为了避免为虎作伥、助纣为虐,更主要的是为了寻求一种超越现实的精力自在.大概恰是由于这一点,道家在韩非子的显学排行榜上名落孙山.能够说,春秋战国时代所出现出来的多量隐者的现实糊口,以及以老子和庄子为代表的学问分子对隐者糊口的切身体验,恰是道家思惟发生的社会根本.而孔子和孟子则远离隐者的糊口体验,因此,他们的思惟过程必定分歧于老子和庄子.

  战国末期的思惟家荀子总结了先秦各学派思惟,他在《解蔽》中谈到庄子时指出:庄子蔽于天而不知人.意义是说,庄子只注重代表天然的天,因而而轻忽了人,即用天然掩盖了人.荀子进一步指出,像庄子如许来理解道,那只能是人对天然的一种沿袭违拗.其实荀子只看到了问题的一面,问题的另一面恰好是,庄子沿着老子道法天然的思绪,对人的精力自在作了无益的摸索,把人对本身的认识大大地向前推进了一步.这怎样能说是蔽于天而不知人呢?

  在现实社会中,人们往往以消沉、厌世等词汇来描述道家的人生哲学,其实这里有一些曲解.只需我们深切到道家那博大精湛的人生哲学之中去看一看,就不会轻率地利用消沉、厌世等词汇了.

  1:什么叫老庄哲学

  提醒:老就是老子,庄就是庄子,他们的思惟著作系统并成老庄思惟、老庄哲学。它和儒家哲学是中国文化的两大随波逐流。 老子的思惟系统是以“道”为焦点,但其最根基的精力却在于“天然”二字。因而,老学是一种以“天然之道”一以贯之的思惟系统,主意“道法...2:老庄思惟精髓

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