您好、欢迎来到现金的棋牌游戏-真人棋牌游戏送6现金-手机棋牌游戏换现金app!
当前位置:主页 > 宋老庄 >

传承老庄文化精髓 丰富美丽中国内涵

发布时间:2019-06-30 01:28 来源:未知 编辑:admin

  271人阅读16次下载

  传承老庄文化精髓 丰硕斑斓中国内涵_文化/宗教_人文社科_专业材料。传承老庄文化精髓 丰硕斑斓中国内涵

  传承老庄文化精髓 丰硕斑斓中国内涵 党的十八大指出,要鼎力推进生态文明扶植,勤奋扶植斑斓中国,实现中华民族永续成长。 老庄文化尊道、崇德、重和的理念和“道法天然” “天人合一”的概念,洞悉了人类与天然和 谐永续成长的根基纪律,传承老庄思惟的文化精髓,对于扶植社会主义生态文明具有十分重 要的现实意义。 倡导无为 善待天然 老子具有丰硕的生态思惟,他提出的“道法天然”的理念, “无为而治”的准绳,善待天然、 “见素抱朴,少私寡欲”的守则,对于我们今天缓解生态危机,扶植生态文明,具有主要启 迪意义。 在老子看来,人与六合万物是同根同源、血脉相连、休戚与共的同一全体。庄子也说: “六合 与我并生,万物与我为一。 ”老子说“人法地,地法天,天法道,道法天然” ,即人应效法道 和六合万物所遵照的对立同一纪律、天然无为的素质特征和“生而不有,为而不恃,长而不 宰”的“玄德”之性。 “道法天然”是说“道”以天然而然、本人成绩本人为法例,这一法例 特别该当为人所效法。 “天然”和“无为”是道的素质特征。老子说的“无为”绝非无所作为之意,而是指人的这 样一种行为准绳:按照沿袭事物的天然赋性及成长趋向的根基要求,以客观公道的立场,以 道所表现的柔弱的特点和体例加以辅助、指导或变化。 此刻,生态情况恶化的一个主要缘由是唯物质主义、东西理性和科技至上,而价值理性则被 边缘化,以至不屑一顾。在一些人的心目中,幸福和欢愉就是拥有大量物质财富,物质财富 拥有得越多,就越是幸福和欢愉。物质财富虽然不成贫乏,东西理性和科学手艺虽然不成忽 视,但对于人来说,价值理性和精力境地同样是不成或缺的。现实上,也不是物质财富拥有 得越多,就越幸福,越欢愉。 天然资本不是无限的,不成再生资本更为无限,故人类不该肆意采伐和挥霍。为此,老子提 倡“见素抱朴,少私寡欲”的糊口体例,由于“知足不辱,知止不殆,能够长久” 。庄子也强 调“天与人不相胜” ,不要因报酬而扑灭天然,因际遇而耗费本性,因贪欲而丧失本真。只要 如斯才能返璞归真。 老庄的万物平等观及其生态学价值 从哲学的角度看,生态学的根基问题是人与天然的关系问题,亦即人该当若何看待天然万物 的问题,这个问题的环节,又在于人若何对待本人、为本人定位的问题。关于这个问题,我 们能够举出三种分歧的、有代表性的观念。 第一种是西方文化的人类核心主义观念。此种观念认为,人与万物是不服等的,人是万物的 仆人,是万物 具有的目标, 万物都是为了人类的保存而被缔造出来的。 此种观念是 导致人与天然的关系严重的哲学根源,正在遭到越来越多的质疑和反思。 第二种是儒家的生态伦理观念,此种观念把天然万物纳入到人类的道德关怀之范畴。儒家认 为人是“六合之心” ,是万物中之最贵者,因此人该当对万物的生养承担道德义务。从生态保 护的角度看,此种观念具有不成轻忽的价值和意义。 第三种是成立在万物平等观念根本上的老庄思惟的生态聪慧。按照老子确立的“道法天然” 的准绳,万物在大道面前都是平等的,人不外是万物中的通俗成员。庄子丰硕和成长了老子 的这一思惟,他指出,万物莫不以自我为价值判断的核心,因此莫不“自贵而相贱” ,而“以 道观之”则“物无贵贱” 。庄子认为,人类的自我自卑感是一种严峻的成见,他用了良多明显 的譬喻来描述人类的通俗和细微,频频申诉人不外是万物中的通俗成员的事理,旨在消解和 改正以儒家为代表的人贵于万物的世俗观念。庄子指出,万物皆有本人的保存体例,适合自 己的就是 “正处” “正味” “杂色” 。 人类的尺度并不适合万物, 没有资历作为万物的配合尺度, 若是把人类的尺度滥用、强加给万物,就是“以人灭天” ,对万物形成危险,因此人类必需尊 重万物的本性。老庄思惟中的万物平等观十分奇特,对于现在的生态文明扶植是一种不成多 得的保守思惟资本。 庄子生命哲学的原生态意象 从某种意义上说,生态问题次要归属于人类的心态问题。因为人类心态失衡,分开了人类本 有的天然心态。庄子生命哲学中包含着大量的原生态意象,这对于我们确立优良的心态,改 变我们对于生态问题的见地具有很大的启迪意义。 一是知——养其知之所不知。 庄子指出: “知天之所为, 知人之所为者, 至矣。 知天之所为者, 天而生也;知人之所为者,以其知之所知,以养其知之所不知,终其天算而不中道夭者,是 知之盛也。 ”对天人都有所知,是知之至。可是,知天、知人是无限度的。对于不知者不克不及强 知。天之所为是天然,人之所为,亦是天然。人类之所知很主要,可是懂得人类所不知则更 为主要。 二是真人——天与人不相胜。庄子提出的真人的原生态意象有两个最为次要的特征,即不以 心捐道,不以人助天;天与人不相胜。天道本天然,一旦人类以本人的认识来干扰天道的运 行,试图建构人类认识框架中的世界,就有可能捐弃天道,危险生灵。以人类为核心、为主 宰的保守观念,导致了对情况的随便节制、改变。不以心捐道,不以人助天,达到天与人不 相胜,就是不 求打败天然,革新天然,重建人类与天然协调相生的斑斓生态。 三是存亡——存亡存亡为一体。庄子认为人的形、生、老、死都是大块天然演化的成果,并 不需要发出苦乐忧悲的感伤。欢愉的糊口需要劳动我们的身心,生命的衰老是让生命得以安 逸,生命的逝去是让我们得以安眠。这一切与大块天然演化相生相伴。这种原生态的存亡观 完全打破了世俗世界对于存亡的固执别离。循从天然的演化,生命也就天然了。 老子思惟激励摸索人道天然 今天我们常说的“文明” ,最后呈现于 18 世纪的西欧,其时欧洲正热火朝六合向世界各地殖 民、侵略与扩张,他们认为非洲、美洲等地很是掉队野蛮,亚洲在他们看来也裹足不前,或 者半野蛮,只要他们本人文明前进。这种观念在 19 世纪起头与进化论相连系,呈现了蒙昧、 野蛮与文明的人类汗青成长阶段论,当前逐步传布到全世界,像我们国度也起头用“野蛮” 、 “文明”划分汗青阶段。今天我们国度的“文明探源”工程研究的就是从“野蛮”部落到“文 明”国度呈现期间的汗青演变。这一期间族群之间不竭地和平,能够说这个“文明化”的进 程是血与火的过程,也是天然遭到粉碎的过程。 老子就糊口在一个从“野蛮”到“文明”演变的典型期间。面临其时的汗青形势,老子起而 攻之,认为“强梁者不得其死” ,否决虚假的仁义道德,认为“上仁为之而无认为” ,人该当 “少私寡欲” ,多一些俭朴作风,慈俭心肠,倡导“绝智弃辩” “绝伪弃诈” “绝巧弃利” ,倡 导“道法天然” , “无为而无不为” 。人来于天然,也将复归于天然,适应天然之道才能天人和 谐,合适人道的本来。老子之所以可以或许对这些所谓的“文明”进行深刻的批判,缘于家乡低 度成长与俭朴糊口的教诲与感悟。 以亳州为核心的涡河中游一带, 晚期水网密布, 国度弱小, 糊口俭朴,自在自由。当前这里逐步处在诸大国抢夺的前沿与各类文化交汇的核心,老子在 这里接管教育与成长,不时看到大国强梁的横霸与小国的覆亡、遭奴役,后来在周王室工作 又历览古今无数国度的兴亡, “金玉合座,莫之能守” ,深刻感遭到“反也者,道动也”的历 史法例,相信柔弱者终胜刚烈,俭朴天然才是人道本来。老子的思惟不断激励着思惟家对于 人道天然的摸索,成为中国文化追求俭朴大美的源泉。 厚德亳州与老庄思惟 “德”就老庄而言,是“道”的闪现和感化, “孔德之容,惟道是从” 。它包容了天人合一的 协调思惟,涤除玄鉴的个别涵养,慈俭不争、安然平静处世的外外行为要求,清虚洒落、无执潇 洒的抱负人格追求。 在亳州保守文化系统中, 道家文化为主体, 同时兼容各家文化之所长, 使得亳州厚德之风蔚为宏伟、大气澎湃。今天,我们在承继保守遗风的同时,鼎力加强社会 主义焦点价值系统扶植,加强公民思惟道德扶植,亳州大地道德先辈人物不竭出现,有“当 代雷锋”张西军、 “顽强母亲”许张氏、扶贫帮困的王洪武、诚笃取信的张保全、临危不惧的 徐凤礼、敬老爱幼的于华琴??好人屡见不鲜,截至目前已有 85 人荣登“中国好人榜” ,彰 光鲜明显厚德亳州的人文魅力。 历经千年的沉淀,老庄思惟曾经深深植根于亳州人的文化心理布局,成为新期间亳州城市发 展的精力力量。在“厚德、务实、立异、奋进”的亳州城市精力中, “厚德”为魂主导着“务 实、立异、奋进” ,不只具有崇道德、恪操行、守诚信等内涵,还具贵真向善求美、适应天然 纪律、包涵协调等方面内容,表现了亳州文化的老庄思惟传承,是亳州人文价值的导向。我 们将充实罗致老庄思惟的聪慧之光,使亳州成为老庄思惟传习与弘扬的精力高地。以弘扬天 人合一、尊重天然的老庄思惟为契机,加强生态伦理的宣传和教育,积极培育市民庇护生态 情况认识,以个别的协调,推进人和天然情况的协调,推进斑斓亳州扶植。在鼎力培树社会 主义焦点价值观的同时,连系老庄思惟的社会实践,将道德扶植的无为之教和无为之教相结 合,达到“润物细无声”潜移默化的积极结果。 老庄哲学的生态文化资本 老子所讲的“道”与“德”的关系,是要“推天道以明人事” ,为其“尊道而贵德” 、崇尚“自 然无为”的价值主意作论证。老子所崇尚的“天然” ,不是与“人文”相对立的“天然” ,而 是一种“人文化的天然” 。 老子主意“尊道而贵德” ,这应起首是指向小我的身心涵养,戒除本人的贪欲,协调好人与人 之间的关系,即所谓“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长; 修之于邦,其德乃丰;修之于全国,其德乃普” ,然后才可能有人类与天然之间的协调关系。 在人与人的和平中, 就没有人与天然的和平。 如老子所说: “师之所处, 荆棘生焉。 大军之后, 必有凶年。 ” “全国有道,却走马以粪。全国无道,兵马生于郊。 ” 老子所主意的“无为” ,不是无所作为,而是要因顺天然的常道而不“妄作” ,通过“为无为” 而达到“无不为” 。老子说: “夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知 常曰明。不知常,妄作,凶。 ”万物的发展可以或许归根复命,然后才能有可持续的、可轮回操纵 的经济成长。过度的工业化所惹起的生态危 机,就是“不知常,妄作”而惹起的危机。老子主意“为之于未有, 治之于未乱” ,就是说要在危机呈现之前而有所警惕、防备、限制,防患于未然。概言之,老 子所讲的“无为”是一种沿袭天然的、有所节制的、可持续成长的行为体例。 《庄子·达生》篇讲了一个“梓庆削木为鐻”的故事。梓庆必需先有“齐以静心”的自我修 养, “然后入山林,观本性,形躯至矣” , “然后加手焉” ,如许才能创作出“以天合天”的艺 术品。扶植无益于人类保存的生态情况,实亦雷同于“梓庆削木为鐻” 。 中国保守文化中虽然有丰硕的生态文化资本,但秦当前并没有落实到社会的出产与糊口中。 吸收汗青的经验教训,我们此刻只要把生态文化、生态办理、社会协调、科学手艺、打算生 育等要素连系起来,才能切实地处理生态危机,扶植我们的斑斓家园。 值得我们罗致的生态聪慧 以国泰民安、天人合一为追求方针的中汉文明本来就是一种生态文化或生态文明。此中以老 子为代表的中国道家文化,因其高举天然、倡导无为的思惟主旨,值得我们今天罗致此中的 聪慧。 起首,成长是生态中的成长。生态也就是万物俱生共存的形态。老子虽然没有说过“生态” , 但他所谓的“天然”其实就是生态,并且是抱负的生态,天然形态或境地下的人类包罗万物 必然是生生不息的,并且是共生共荣的。那些违反天然,粉碎生态的各种行径,其实就是从 底子上障碍社会的成长。 其次,只要知足、知止才能从底子上连结生态。若何连结生态均衡,老子更强调的是思惟上 的“知足” ,认为这才是底子的长久之道。由于只要思惟上懂得知足,行为上有所节制,其他 的各种诉求才能真正做到或者能够避免。老子说“知足者富” ,又说“知止所以不殆” 。要想 维持糊口的充足,连结可持续的成长,必需清晰事物本身所固有的限度,以胁制或限制本人 的欲求。 最初,当政者的知止与知足是生态文明扶植的环节。好像他说的“平静” “无为”一样,老子 的“知止”与“知足”次要是针对当政者来说的。由于他们具有“执大象,全国往”的权力 与义务, 具有比一般人更大的承负与影响; 并且具有权力的他们最有可能制造社会的不服等, 进而形成生态的粉碎。由此,老子警告说“民之饥,以其上食税之多,是以饥;??民之轻 死,以其上求生之厚,是以轻死” 。人民之所以丧失生态、不得保存,就是由于当政者们不知 足的“求生之厚” 。老子频频说过: “不欲以静,全国将自正。 ”表了然只需当政者能做到“不 欲以静” ,全国天然归于清正,而答复到抱负 的糊口形态。 庄子的“至德之世”及灵通之路 庄子哲学思惟的焦点范围是“道” 。道生万物,人是天然的一部门, “吾在六合之间,犹小石 小木之在大山也” 。人应“道法天然” ,与天然连结平等、协调、和谐的关系。物中有我、我 中有物、物我合一, “六合与我并生,而万物与我为一”的“天和”境地,就是庄子的抱负“至 德之世” 。为实现“至德之世” ,庄子提出了通往“至德之世”之路的“天德”说。 “天德”的 最大特征就是“无为” 。 “六合虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。 君原于德而成于天, 故曰, 玄古之君全国, 无为也, 天德罢了矣。 ” 顺其天然, 仍是降服天然? 庄子选择了前者,信守“无为”之德。 “物我一体” 。万物由道生成,虽形态有异,但无高下、贵贱之分。 “万物一齐,孰短孰长?” “以道观之,物无贵贱,以物观之,自贵而相贱。 ”庄子认为,人与万物同样地被天然和气生 成,人应尊重六合天然万物,与人类栖身此中的天然界协调相处。 “万物不伤”和“物物而不 物于物”的“天乐”境地里,人类必需节制愿望,知足常乐,否决用策略、机巧和东西向自 然过度索取。除了不间接危险万物,还必需顺遂而不危险万物的赋性,因性天然地去成长农 业、养殖业。 “不失大常” 。万物皆有“常” , “则六合固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有 群矣, 树木固有立矣” 。 天然法例是客观具有的, 凡事均应循天然之理。 庄子倡导 “返璞归真” , 否决 “以天制人” “以人灭天” “以故灭命” , 不要用报酬去扑灭本性, 不要用造作去扑灭先天, 不要用贪得去追求虚名。 从考古学看老庄思惟文化根本 老庄思惟是东周期间诸子百家中最主要的思惟学派之一,起于春秋末期的老子。老庄崇尚清 静无为、返璞归真、适应天然,诸如“上善若水” “道法天然” “君子之交淡若水” “真者,精 诚之至也”等名言,对中国 2000 多年来思惟文化的成长发生了深远的影响。 老子和庄子都是楚国人,其出生地在涡河道域的亳州境内。亳州地处安徽省西北部,汗青悠 久, 具有丰硕的文物资本。 按照第三次全国文物普查成果, 亳州市现存不成挪动文物 853 处。 亳州地域年代最早的古文化遗址是距今约 6000 年的后铁营遗址,被定名为后铁营类型文化。 之后有富庄类型文化和尉迟寺类型文化。从考古学文化面孔来看有一个配合的特点,既具有 明显的当地文化特征,又遭到来自周边地域文化的强烈影响。能够看出,新石器时代这里一 直是一个文化交换的冲要,多种文化在此交换碰撞融 合。夏商西周三代,仍然延续了这种保守,位于亳州东郊的商周期间 的程井遗址和利辛出土的商周青铜器,均表现出这种特点,表示出极为丰硕且复杂的文化内 涵。春秋中期当前,楚国东进并占领当地域,蒙城县小涧春秋墓群出土的青铜器,曾经是较 典型的楚式气概。地处中国南方的楚国,没无形成像北方诸国那样严密的宗法轨制,思维不 拘礼制, 缔造力比力兴旺, 具有明显的个性, 这种个性培养了显著区别于华夏文化的楚文化。 老子的思惟精辟艰深、 浩大恣肆、 深广诡怪, 而庄子的寓言则上天入地, 充满浪漫主义想象, 表现出强烈的探究追随精力。这些,都与当地域的文化保守相契合。恰是深挚的文化根本, 孕育了独树一帜的老庄思惟。

  文档贡献者

  传承老庄思惟弘扬道家文...

  老庄思惟对中国文化的影...

  解读中国保守文化精髓_加...

  中国保守跳舞的文化内涵...

  试论“斑斓中国”的生态...

  吸纳保守文化精髓建立“...

  慈善在中国具有丰硕的文...

  传承文化 传布理念——浅...

  传承中国文化,营建斑斓家...

  作为民族文化中的精髓,中...

  “斑斓中国”扶植的内涵...

  十八大斑斓中国寄义

  浅谈老庄哲学思惟

  十八大斑斓中国寄义

  斑斓中国”的五重经济与...

锟斤拷锟斤拷锟斤拷QQ微锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷微锟斤拷
关于我们|联系我们|版权声明|网站地图|
Copyright © 2002-2019 现金的棋牌游戏-真人棋牌游戏送6现金-手机棋牌游戏换现金app 版权所有