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姜夔诗论研pdf

发布时间:2019-06-02 08:45 来源:未知 编辑:admin

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  淮北师范大学学位论文独创性声明及利用授权声明 学位论文独创性声明 学位论文作者及导师慎重声明:本学位论文是作者在导师的指点下进行的研究 工作及取得的研究功效。据我们所知,除文中曾经说明援用的内容外,本论文不包 含其他小我曾经颁发或撰写过的研究功效。对本文的研究做出主要贡献的小我和集 体,均已在文中作了明白申明并暗示谢意。学位论文作者和导师均承担本声明的法 律义务。 学位论文作者签名:__________ 日期:__________ 导 师 签 名:__________ 日期:__________ 学位论文利用授权声明 本人完全领会淮北师范大学相关保留、利用学位论文的划定。学校有权保留学 位论文并向国度主管部分或其指定机构送交论文的电子版和纸质版;有权将学位论 文用于非亏本目标的少量复制并答应论文进入学校藏书楼被查阅;有权将学位论文 的内容编入相关数据库进行检索;有权将学位论文的题目和摘要汇编出书。保密的 学位论文在解密后合用本划定。 学位论文作者签名:__________ 日期:__________ 导 师 签 名:__________ 日期:__________ 姜夔诗论研究 摘要:姜夔在整个中国文学史上,是少有的几位文学创作与理论建树并重的作家之 一。他不只在诗词创作上造诣颇高,其在诗歌理论上的建树亦对儿女有很深的影响。 姜夔诗歌理论思惟的构成有其本身履历和社会文化、文学等诸多布景,而这些要素 又与本身创作彼此融合影响,使其诗论在增益本身创作的同时又不竭完美。姜夔诗 论是其诗词创作的总结,又指点其诗词的创作,理论与诗词创作的连系是其诗歌理 论创作的一个凸起的特点。 姜夔的诗论作品虽篇幅不大,但其包含了从学诗到作诗,再到若何立异自得等 一系列的理论,具有必然的理论系统性,这较之之前诗话作品的那种以记事本末和 批评佳句为主的诗话论著,已有了很大的分歧。姜夔诗论中所提出的 “天然高 妙”“精思自得”等主意,使得姜夔诗论不只为其时诗坛注入了新的创作理念,且 其奇特的理论思惟对儿女文人的创作也起到了必然的指点感化。 依上所述,本论文次要从四个方面临姜夔诗论进行了阐述:第一,从姜夔的生 平特色和其时的社会文化及文学对姜夔诗论思惟构成的影响方面入手,阐述了姜夔 诗论构成的布景;第二,以姜夔诗论从形式到内容的学诗层级为主线,来阐述姜夔 诗论的次要内容,并从中提炼出其诗论特色;第三,以姜夔诗词作品为例,从阐述 姜夔诗论对其诗词创作的影响中反映出其理论与实践之间的联系;第四,姜夔诗论 对南宋及儿女诗论家所发生的指引感化。 环节词:姜夔 诗歌理论 创作 内容及特色 影响 I A study of Jiang Kui’s Poetry theory Abstract In the entire history of Chinese literature , Jiang Kui was one of the few distinguished writers who had creative talent and high academic literacy. He was deep in poetry writing, and his theoretical achievements of poetry exerted a great influence to later ages. The formation of Jiang Kuis theory of poetry thought has his own experiences and socio-cultural, literary, and many other backgrounds which interact each other and improve continuous creation respectively. Jiang Kui poetics derived not only from its poetry writing, but also to guide the combination of the creation of its poetry theory. Therefore, it is a prominent feature of his poem written by his theory of poetry creation. Though short , but Jiang Kuis poetic works contained a series of theories, such as studying poetries, composing poems and how to innovate by yourselves. They possessed the systematic and theoretical character. Compared with the previous poetry works which mainly narratived things working, reviewed or appreciated the beautiful sentences of a poem ,there were a lot of difference in Jiang Kuis poetic works. Jiang Kui’s poetics opinion such as natural sublime, prudent consideration results in contented proposition injected new creative ideas not only in his period, but also played some guidance and theoretical ideas for the creation of future generations of scholars. Above all, this thesis describes Jiang Kui’s poetics mainly from four aspects: firstly, start from the characteristics of the life of Jiang Kui and socio-cultural and literary aspects of the influence of Jiang Kui Poetry Thought, discusses the background of Jiang Kui poetics; secondly,choose the poem level include form and content as the main line to discuss the main content of Jiang Kui Poetry, and to exract his poetic characteristics;thirdly,take Jiang Kui’s poerty works for example to reflect the link between his theory and practice by discussing his poetic impact on his poetry writing; fourth, he guidelines of Jiang Kui’s poetry on the Poetry theorist from Sothern Song Dynasty for later generations . Key words: Jiangkui Theory of poetry Creation Content and Characteristic Affect II 目 录 引言 1 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 3 第一节 姜夔其人及生平特色 3 一、终身平民,流散羁旅 3 二、怀才不遇,感时伤事 6 第二节 姜夔诗论的文化布景 9 一、儒、道、释三家思惟的融汇 10 二、儒学回复与疑古风气的构成 11 第三节 姜夔诗论的文学布景 14 一、南宋诗坛不惟江西是从的风气 14 二、南宋诗坛对晚唐诗风的关心 16 第二章 姜夔诗论的次要内容及特色 19 第一节 姜夔诗论的次要内容 19 一、遍师古法,益思立异 19 二、天籁自鸣,造乎自得21 三、剥落文采,天然高明23 第二节 姜夔诗论的特色25 一、对江西诗派理论的反拨25 二、对诗歌艺术本身的切磋28 三、诗歌理论中的辩证色彩 31 四、诗线 第三章 姜夔诗论对其创作的影响 36 第一节 精思自得思惟下的诗歌创作 36 第二节 天然高明连系中的词作立异40 第四章 姜夔诗论思惟所发生的影响45 第一节 姜夔诗论对南宋诗坛的影响45 一、尤杨范陆后,独作诗前锋45 二、自出江西派,论启严沧浪47 第二节 姜夔诗论思惟在清代诗坛的共识 51 结语 53 参考文献 55 攻读硕士学位期间出书或颁发的论著、论文 58 称谢 59 55 姜夔诗论研究 引言 引言 在南宋文坛甚至整个中国文学史上,姜夔都拥有举足轻重的地位。作为南宋著 名文学家、音乐家和书法家,姜夔多才多艺,诗、词、书、乐,样样通晓,在青年 时代就颇具文名,深受杨万里、范成大、辛弃疾等其时出名学士的推赏。他工 诗词、精音乐、善书法、对词的造诣尤深,而且在给我们后人留下了大量诗词 佳作的同时,在理论上也从诗歌、音乐、书法等方面创作了不少理论著作。今存有 《白石道人诗集》、《白石道人诗说》、《白石道人歌曲》、《续书谱》和琴曲《古怨》 等。从所留存的著作来看,姜夔在南宋甚至整个中国文学史上,都称得上是少有的 文学创作与理论建树并重的作家。他不只在诗词创作上造诣颇高,其在诗歌理论上 的建树亦对儿女有很深的影响。他于文学上的创作,我们能够看到作品与理论并重, 诗论与词论互通的特点。因而,我们在研究姜夔时,不只要重视对其诗歌创作的研 究,还要关心其理论上的凸起贡献;对其理论与作品之间联系的研究亦是我们研究 其创作内涵的主要手段。 然而对于姜夔的研究,儿女学者仍多重视对其单个范畴中的阐述攻讦。前些年 曾有论者指出,姜夔之诗跳出江西派的窠臼,其词出之以江西诗派的清劲险峻之笔, 两者都是对南宋诗风、词风的鼎新,对于姜夔诗词的研究也就成为了研究姜夔的 重点。此中,关于姜夔及其词的研究呈现了大量的论文专著,如韩经太《笔染沧江 虹月,思穿冷岫孤云——白石词美学风貌初窥》、邓乔彬《论姜夔词的清空》、《论 姜夔词的骚雅》、姚大勇《姜夔词小序研究》、郭峰《词中环节:姜夔在宋代词学史 上的地位》等。大多集中在对姜词精力底蕴和美学魅力的研究,以及对姜词思惟内 涵、艺术气概、姜词题序、词史地位等的研究。纵观这些对姜词的研究,我们发觉, 对姜夔的词进行单一性的研究已很难出新。而对单一作品的解读,从新角度对姜夔 进行研究则已成为一种趋向。 在除词以外的诗歌方面,历来人们对其诗歌及其诗歌理论的研究并不是良多。 虽曾呈现过一些姜夔诗论的研究论文,如高洪奎《论文要得文中天邯郸学步终否则 ——论姜白石的诗论》,张培生《论姜夔的所谓“诗法”》张瑞君《唯有绿荷红菡萏 卷舒开合任无邪——姜夔诗论》等,但这些大都是对姜夔诗论的某一方面进行的初 步切磋,就理论而谈理论,很难对其理论及创作连系起来进行全面详尽的研究。但 1 姜夔诗论研究 引言 也有些学者曾经认识到对姜夔的诗歌理论及创作方面的研究的不足,并做了相关研 究,如赵晓岚的《白石诗论探微》,阐述了姜夔的诗论观及其与诗歌创作的关系, 重视了艺术理论与艺术实践之间的联系,但终究为数不多,也还有进一步研究扩充 的需要。 能够说,姜夔在其诗歌创作理论方面,有良多奇特的看法,其艺术理论与艺术 实践,以及各门艺术理论之间的彼此感化和影响形成了他艺术生命的全体。一个理 论的构成离不开其理论提出者的审美鉴赏心理,其文艺心理的构成不只取决于他的 进修布景,还取决于他小我的糊口际遇及其所处的时代文化布景之间的交叉感化。 在姜夔诗歌理论构成过程中,其漫长的创作实践的体悟、终身流浪寄所的履历、人 心理想的被压制,势必反映在其诗、词、书、乐创作中,通过大量作品的创作,才 最终构成了姜夔奇特的创作气概。 这种创作实践加文化心理的彼此渗入,对于姜夔文学思惟的构成起到了不成忽 视的感化。从实践提拔到理论,再由理论指点实践的过程便是姜夔艺术实践的整个 过程,姜夔的诗歌理论之所以能在其时冲破江西诗派的作诗理论套路,构成本人的 气概,并对后来的诗论家发生深刻的影响,缘由也在于此。 因而,本文在对姜夔诗论进行研究的过程中,不只力图留意南宋文化大布景对 姜夔创作的影响,还试图分解作家的保存际遇对其创作心态的影响,并连系姜夔具 体的诗词创作来阐发姜夔诗论构成及其指点实践的过程。只要进行这种分析性研 究、总体性研究,才有可能扩大我们的视野,在对姜夔的研究上发觉新的问题,发生 新的认识,推出新的功效。 2 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 第一节 姜夔其人及生平特色 姜夔 (1155—1221 年),字尧章,自号白石道人,又号石帚,鄱阳人, 南宋出名文学家,音乐家,书论家。其创作包罗作品《白石道人诗集》、 《白 石道人歌曲》;诗论 《白石道人诗说》;曲论《大乐议》、 《琴瑟考古图》; 以及书论 《绛帖平》、 《续书谱》等。此中 《白石道人歌曲》共收词八十首, 此中十七首带有乐谱,并注有旁谱,是传播至今的独一完整的南宋曲谱材料。 在创作上,姜夔上承周邦彦,下开吴文英、张炎一派,其“清空”的词风,对 后世的诗词创作影响很大;在理论上,其《诗说》、《续书谱》等论著,也在 很大程度上对其时以及儿女的诗论、书论起到了承先启后,开辟立异的感化。 但姜夔在诗词书乐上所展示出的多才多艺,却没有给他带来任何功名。他少失 父怙,流落异乡,上书乐议却遭人妒才而转徙江湖;坎坷的履历和清高的为人, 使其终身窘迫,终其身为平民。然而,文学家人生履历中的这种宦途、感情等现 实糊口的遭遇城市改变影响着作家创作心理的构成和成长,而这种审美创作心理又 必定反映在其具体的诗词作品之中,进而影响着其文艺思惟的成长和改变。姜夔即 是如许一位在感怀与疾苦、悲愤与无法的人生中展示出其特有的创作个性和艺术人 格,并构成了奇特的文艺审美思惟的作家。 一、终身平民,流散羁旅 姜夔自幼便随父宦汉阳,远离家乡,流落异地。未及束发之年,其父便卒于任 上,可谓少丧父恃。古者 “年八岁而出就外舍,学小艺焉,履末节焉,束发而就大 ① 学,学大艺焉,履大节焉。” 而未习大艺大节的姜夔,便依靠着本人已嫁的姐姐, 起头了旅居汉阳、俯仰由人的糊口,借以诗词、音乐及书法与其时文人交往,来 谋取生计。不谙世事便不知寄居的辛酸,童年的姜夔在汉阳与桑梓同乡之友的交玩耍赏 却也自由闲适。之后,他广为交游,往返于江淮湖杭之间,游历过鄂、赣、皖、 ① 黄怀信主撰 《大戴礼记汇校集注》 三秦出书社 2005.1 P407 3 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 苏、浙等地,与其时名儒交往颇深。反映这一期间的诗词作品也大多带有纪念与 神驰之情。然而跟着履历了宦途的坎坷,品尝了旅途的艰苦之后,姜夔的人生也慢 慢渗入出悲愤凄苦的感伤与无法。 总观姜夔流落羁旅的终身,其多半是在舟船行旅中渡过。从年少时“我闻语此 事,乘舟往观焉。径往枯葭浦,白鹭争相先”的狂放喜悦,到中年“青芦望不尽, 明月耿如烛。湾湾无人家,只就芦边宿”的孤寂愁苦,姜夔外行旅中,渐觉行船之 于水中犹如人之于社会,流散孤寂、凄苦无依的辛酸之情愈加浓厚。诗人身处孤舟, 心却与本人的命运牵系在了一路。如许的心境在他诗歌中表示的十分较着。如其晚 年追述旧游所作的《昔游诗》: 洞庭八百里,玉盘盛水银。长虹忽照影,大哉五色轮。我舟度此中,晃晃 惊我神。朝发黄陵祠,暮至赤沙曲。借问此何处?沧湾三十六。青芦望不尽, ① 明月耿如烛。湾湾无人家,只就芦边宿。 (《昔游诗其一》) 孤寂凄苦之情晓然纸上。 放舟龙阳县,洞庭包五河。洶洶不得道,茫茫将何如。篙师请小泊,石矴 沈泥沙。是中大无岸,强指苇与莎。滞留三四晨,大浪山嵯峩。同舟总下泪, 自谓餧鼋鼍。白水日以长,仅存青草芽。转眄又已没,但见千顷波。此时羡白 ② 鸟,飞入青山阿。 (《昔游诗其二》) 九山如马首,逐个奔洞庭。小舟过其下,幸哉海浪平。大风忽怒起,我舟 如叶轻。或升千丈坡,或落千丈坑。回望九马山,政与大浪争。如飞鵞车礟, 乱打睢阳城。又如白狮子,山下跳鬇鬡。斯须入别浦,万死得终身。始知茵席 ③ 湿,尽覆杯中羹。 (《昔游诗其三》) 我乘五板船,将入沌河口。大江风波起,夜黑不见手。同业子周子,渠膽 大如斗。长竿插芦席,船作野马走。不知何所诣,存亡付之偶。忽闻入草声, ④ 灯火亦稍有。杙船逐登陆,亟买野家酒。 (《昔游诗其五》) 这种七上八下,“存亡付之偶” 的命悬一线的行舟履历,使得他发出了 “万死 得终身”的喟叹。也许这也只是姜夔对行旅途中景物的描写,但无疑也包含了其对 安靖之所的巴望。 ① 姜夔著 夏承焘校辑《白石诗词集》人民文学出书社 1959.1 P13 ② 姜夔著 夏承焘校辑《白石诗词集》人民文学出书社 1959.1 P14 ③ 姜夔著 夏承焘校辑《白石诗词集》人民文学出书社 1959.1 P14 ④ 姜夔著 夏承焘校辑《白石诗词集》人民文学出书社 1959.1 P14 4 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 扬舲下大江,日日风雨雪。留滞鳌背洲,十日不得发。岸冰一尺厚,刀剑 触舟楫。岸雪一丈深,屹如玉城堞。同舟二三士,颇壮不恐懾。蒙氈闭蓬卧, 波裹任倾攧。晨兴视氈上,积雪何洁白。欲上不得梯,欲留岸频裂。扳援始得 上,幸有人见接。荒村两三家,寒苦衣食缺。买猪祭波神,入市路已绝。现在 ① 得安坐,闲对妻儿说。 (《昔游诗其七》) 中年之后“始获宁处”的姜夔,在回忆欲上不得,欲留不克不及,进退无路的昔时 游旅时,流露的无疑是对现有闲适平和平静糊口的珍爱。即便是面临号称全国绝景 的太湖风光,也并无表情,满眼的“贫苦”之景: 燕雁无心,太湖西畔随云去。数峰贫苦,商略黄昏雨。 第四桥边,拟共 ② 天随住。今何许,凭栏怀古。残柳参差舞。 (《点绛唇》) 清人陈廷焯对此也评论道“通首只写面前景物„„无限哀感,都在虚处。令读 者吊古伤今,不克不及自止,洵推绝调” ③ 依士宦游的糊口,最终无法使姜夔安靖下来。登临畅游和轻歌曼舞之下躲藏着 的是他心里的惊骇与不安。姜夔喜文雅的宴游之乐,心里崇尚晋宋雅士般的闲逸自 ④ 然,范成大亦曾说姜夔 “笔墨人品皆似晋宋之雅士”,可见,姜夔的言谈举止自 有超然超脱之处。无拘洒脱的糊口体例,与二三老友泛舟登胜,无疑是他糊口中最 惬意之事。但其居无定所的保存际遇和平民贫苦的经济地位,心里的追求与现实生 活的庞大差别,使其感应人生的失落和悲哀。在诗词创作中他也实在地抒发了本人 ⑤ 心里的感伤“但得来岁少行役,自裁白紵作春衫。” 这种闲适与贫苦,安处与流落 的矛盾,持久搅扰着姜夔。在对本人的奔波流落的保存际遇发生思疑“南去北来何 ⑥ ⑦ 事?荡湘雲楚水,目极悲伤” 、“漂零久,而今何意” 而发感慨之时,也不外只 能借酒消愁而已。常年旅居异乡以及流落不定所带来的感伤还反映在姜夔对亲朋的 纪念中,其《探春慢》: 衰草愁烟,乱鸦送日,风沙盘旋平野。拂雪金鞭,欺寒茸帽,还记章台走马。 谁念漂零久,漫博得幽怀难写。故人清沔相逢,小窗间共情话。长恨离多会少,重 拜候竹西,珠泪盈把。雁磧波平,渔汀人散,老去不胜游冶。无法苕溪月,又照我 ① 姜夔著 夏承焘校辑《白石诗词集》人民文学出书社 1959.1 P15 ② 姜夔著 陈书良笺注《姜白石词笺注》中华书局 2009.7 P62 ③ 陈廷焯著 杜未末校点《白雨斋词线 ④ 姜夔著 夏承焘校辑《白石诗词集·白石诗词评论·齐东野语》人民文学出书社 1959.1 P159 ⑤ 姜夔著 夏承焘校辑《白石诗词集·除夜自石湖归苕溪》人民文学出书社 1959.1 P42 ⑥ 姜夔著 陈书良笺注《姜白石词笺注·一萼红》中华书局 2009.7 P7 ⑦ 姜夔著 陈书良笺注《姜白石词笺注·霓裳中序第一》中华书局 2009.7 P11 5 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 扁舟东下。甚日归来,梅花零乱春夜。① 把泪思乡,毫不掩饰本人哀痛的情感。而其在诗歌中,这种思情倒是半吐半吞,含 蓄暗藏。 ② 涉远身良苦,登高望欲迷。 (《答沈器之二首其二》) 猛相思里得君来,正喜好时却便回。别路恐无青柳折,抵家应有小桃开。起居 五马兼堂上,问信千岩及阿灰。儿女痴頑佳耦健,漂零何日共尊罍。③ (《送李万顷》) 在这些对自我感情的抒发中,我们能够看出姜夔对诗词创作的分歧。在词作中 流露天然较着的感伤情感,在诗歌中却表示得宛转中正,这也表现出他受儒家“中 正安然平静”诗教观的影响。但无论是诗歌创作仍是词的创作,姜夔的矛盾且贫苦的心 理,势必会使他在这种夹缝中构成本人奇特的创作气概。 二、 怀才不遇,感时伤事 姜夔多才多艺,特别擅长乐律。 《宋史·乐志》曾记录庆元三年(1197), 其将多年来对音乐的研究和看法写成 《大乐议》和《琴瑟考古图》各一卷,呈 ④ 献给朝廷,用以议正乐典,但终由“时嫉其能”而无缘宦途。 此后,姜夔在 看尽了江南秀美风光和目睹了金人南侵后萧瑟空城的同时,这种怀才不遇和报国 无门的心境,更使得作为平民的姜夔在创作中透显露感时伤事的忧愁。如其出名 的《扬州慢》就是表现了对时事的感伤: 淮左名都,竹西佳处,解鞍少驻初程。过春风十里,尽荠麦青青。自胡马窥江 去后,废池乔木,犹厌言兵。渐黄昏、清角吹寒,都在空城。 杜郎俊赏,算而今、重到须惊。纵豆蔻词工,青楼梦好,难赋密意。二十四桥 仍在,波心荡冷月无声。念桥边红药,年年知为谁生?⑤ 在《永遇乐》中更是间接表达了对收复失地击败金兵的等候,一腔民族之情跃然纸 上: 云鬲迷楼,苔封很石,人向何处。数骑秋烟,一篙寒汐,千古空往来来往。 使君 ① 姜夔著 陈书良笺注《姜白石词笺注·探春慢》中华书局 2009.7 P36 ② 姜夔著 夏承焘校辑《白石诗词集》人民文学出书社 1959.1 P31 ③ 姜夔著 夏承焘校辑《白石诗词集》人民文学出书社 1959.1 P36 ④ 拜见姜夔著 夏承焘校辑 《白石诗词集·附录集事补遗》人民文学出书社1959.1 P168 ⑤ 姜夔著 陈书良笺注《姜白石词笺注·扬州慢》中华书局 2009.7 P1 6 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 心在,仓厓绿嶂,苦被北门留住。有尊中酒、差可饮,大旗尽绣熊虎。 前身诸 葛,来游此地,数语便酬三顾。楼外冥冥,江皋隐约、认得征西路。华夏生聚,神 京耆老,南望长淮金鼓。问其时、依依种柳,至今在否。① 能够看出,姜夔虽尚晋宋老庄之趣,但并非弃世、忘世之人。 煮乾碧海知谁用,割尽黄云尚告饥。可得不为底子计,秋风还见雁南飞。 ② (《送王德和提举淮东》) 然而,姜夔这感怀伤事的爱国热情,却只能成为诗词中的唱辞。他满腹才思, 通晓曲艺,上书论雅乐,却遭人嫉妒。 才高自前人所忌,论高不售反惊世。③ (《送陈敬甫》) 叠鼓夜寒,垂灯春浅,渐渐时事多么。倦游欢意少,俛仰悲今古。江淹又吟恨 赋。记其时、送君南浦。万里乾坤,百年出身,惟有此情苦。 扬州柳垂官路, 有轻巧换马,规矩窥户。酒醒明月下,梦逐潮声去。文章信美知何用,漫博得海角 羁旅。教说与,春来要、寻花伴侣。 ④ (《小巧四犯》) 石榴一树浸溪红,寥落小桥东。五日苦楚苦衷,山雨打船篷。谙世味,楚人 弓,莫忡忡。白头行客,不採蘋花,孤负薰风。⑤ (《诉衷情》) 这种怀才不遇的悲愤之情,在依人而食、俯仰由人的现实面前,却只能化为无限的 难过和哀叹。“不得道”!但又“将何如”? 可是,面临现实如斯的冲击,姜夔并没有得到对糊口的乐观心态。他试图通过 庄老出生避世的精力,来连结心态的安然平静: 真祖只在南山南,我欲从之不惮远。 ⑥ (《余居苕溪上,与白石洞天为邻》) 马背何如牛背,短衣夕照空山。只么身归盘谷,未须名满人世。⑦ (《顿时值牧儿》) 牛背上的空山风光,已表现出了他借老庄那种平静无为的心境,来排遣本人所蒙受 的不公待遇。 总观姜夔的终身,我们可以或许看到诸多的矛盾方面。他神驰平和平静,却一生流落江 湖;崇尚晋宋间山林隐逸的糊口,却又不用沉避世;有着追逐功名的热情,却又不 ① 姜夔著 陈书良笺注《姜白石词笺注·永遇乐》中华书局 2009.7 P233 ② 姜夔著 夏承焘校辑 《白石诗词集》人民文学出书社1959.1 P36 ③ 姜夔著 夏承焘校辑 《白石诗词集》人民文学出书社1959.1 P23 ④ 姜夔著 陈书良笺注《姜白石词笺注》中华书局 2009.7 P144 ⑤ 姜夔著 陈书良笺注《姜白石词笺注》中华书局 2009.7 P266 ⑥ 姜夔著 夏承焘校辑 《白石诗词集》人民文学出书社1959.1 P22 ⑦ 姜夔著 夏承焘校辑 《白石诗词集》人民文学出书社1959.1 P40 7 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 受他人的厚赠;糊口在显贵之间,却可以或许不受世俗的感染。在他的身上,我们能够 看到姜夔试图和谐这些矛盾的勤奋,同时也能够看到其儒道两家思惟彼此融和的影 子。 8 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 第二节 姜夔诗论的文化布景 宋代是我国封建社会汗青上一个由中古转入近古的极其主要的阶段。其特殊的 叛乱开国体例,使其鉴古思治,制定了重文抑武的根基国策,并采纳了一系列加强 地方集权的政治办法,如兵与将分、官与职分、重用士人等。这一方面确实有助于 统治者对内加强节制,防止兵变、割据等内患的发生,但另一方面却形成了军事的 无力和国势的陵夷,外忧之苦时辰伴跟着宋代的整个汗青。在国力和军事上,宋代 远不如汉唐那样灿烂强盛。但抑武重文的国策,让宋代统治者把文化扶植放在了突 出主要的位置,因而在文化扶植和学术思惟上,宋代有着极其繁荣的气象,它使中 汉文化在几千年的演变汗青中进入了极盛的成熟阶段。在宋代文化的繁荣形势下, 宋代文化思惟也呈现出了一种史无前例的大融合阶段。一方面,儒、释、道三家思 想在崇文抑武的宽松文化空气里获得了统治者的鼎力支撑并充实成长,这一行为同 时也大大推进了融儒释道为一体的宋代办署理学的构成和成长。另一方面,宋代文人对 宋以前的文化典籍的收集拾掇、校勘笺注,使宋人起头从头审视前人的典籍著作, 并掀起了一股疑古思潮。 宋以前所奉行的毛传、郑笺、孔疏等,在宋代的一些学 者那里认为并不足信,如朱熹《诗集传》中不录《诗序》,他用新的体例探究《诗 经》各篇之义,并成为《诗》学大师。在汉代学者那里 《诗》多附会上道德教化的 意义,而在宋儒则多以情面来讲解。如欧阳修在《诗本义》中论说:“诗文虽简略单纯, 然能曲尽人事,而古今情面一也。求《诗》义者以情面求之,则不远矣。然学者常 至于迂远,遂失其本义。”①在苏轼父子那里,也同样能找到以情面说解《六经》的 例子。 宋代文化之所以可以或许超越前人并取得如斯繁荣的功效,这与他们对保守文 化的传承与立异是分不开的。可是,政治上的集权统治,党派之间的矛盾纷争,文 化上的多样、文人理性认识的盲目,使政治及思惟认识上的斗争进一步复杂化,这 也促成了宋代文人在处置现实问题上的既出生避世又入世的矛盾立场。儒释道三家的融 合,使道家那种天然无为、存神养气的糊口立场,和佛家那种心性本觉、随缘自适 的禅悦情趣,配合融入到文人士医生的思惟心态中,体此刻文学创作上,就构成了 一种追求平平清远的审美倾向。 ① 欧阳修 《诗本义·出车》见 《四库全书·经部》上海古籍出书社1987 P222 9 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 宋室南渡之后,偏安一隅的统治集团内部起头了主战与主和的论战。而统治者 最终的一味妥协退让,和主和派的降服佩服卖国,使适当时一多量胸怀爱国热情的文人 感应了报国无门。抱负的破灭,给他们的心理形成了不成抹去的失落和冲击,他们 起头在天然山川间寻求精力上的慰籍,在创作中多以山川景物和日常糊口为对象, 追求表示天然景物的生命灵性,抒写小我对外界事物灵敏细腻的感触感染和体悟。糊口 在这种文化思潮变化影响布景下的姜夔,其诗词创作和诗学理论也势必打上这些时 代的烙印。 一、 儒、道、释三家思惟的融汇 在姜夔所留存的诗词作品及其诗学理论中,有不少能够看到儒释道三家彼此作 用的踪迹。这种感化表此刻姜夔的作品和诗论中,次要体此刻其对儒家“中正之美”、 “温柔敦朴”思惟的贯彻,同时又对佛、道“自悟自得”、“天然天籁”认识的 追求。 孔子提出“君子和而分歧”,从而使“中和”作为儒家观念中君子处世的准绳,对 儿女文人影响颇为深刻。虽然孔子并没有间接以“中和”来谈论艺术,但其在赞誉《关 睢》时提出的“乐而不淫,哀而不伤”①,明显是他“ 中和之美”准绳在艺术方面的使用。 这种“发乎情,止乎礼义”的感情抒颁发此刻审美趣味上就构成了一种以温柔敦朴、 典雅宛转为主的保守儒家诗教观。这种儒家的诗教观在姜夔的《白石道人诗说》中 也有同样的表现,如“喜词锐,怒词戾,哀词伤,乐词荒,爱词结,恶词绝,欲词 ② 屑。乐而不淫,哀而不伤,其惟《关雎》乎!” 儒家的这种“中和”的处世准绳, 在另一方面也体此刻一种不偏不倚上,即对事物进行不偏不倚、恰到好处的把握。 宋代办署理学家朱熹就曾对“中庸”和“中和”作领会释:“中者,不偏不倚、无过不 ③ 及之名。庸,泛泛也。”“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。” 如许 恰到好处的“无过不及”的不偏不倚在姜夔的诗学理论中表示尤为较着,如“雕镂 伤气,对付露骨。若鄙而不精巧,是不雕镂之过;拙而无勉强,是不合错误付之过。”④ “大凡诗,自有景象形象、面子、血脉、韵度。景象形象欲其浑朴,其失也俗;面子欲其宏 ① 杨伯峻《论语译注·八佾》中华书局1984 P30 ② 郭绍虞主编 《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 ③ [宋]朱熹撰 金良年今译《四书章句集注·上》上海古籍出书社 2006.8 P23 ④ 郭绍虞主编 《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 大,其失也狂;血脉欲其贯穿,其失也露;韵度欲其超脱,其失也轻。”① 道家论之“道”就是合乎天然,天然之道是老庄思惟的焦点。老子说:“人法 地,地法天,天法道,道法天然。”②庄子也强调:“游心于淡,合气于漠,顺物自 然而无容私焉。”③老庄所讲的“ 天然”,更多的是带有一种天然而然的意义。道家教 人们去适应天然,以恬澹平静的心态去面临人生。这在姜夔的思惟中也能找到与此 ④ 相通之处。如《诗说》中“沉着利落索性,天也。天然学到,其为天一也。” “非奇 ⑤ 非怪,剥落文采,知其妙而不知其所以妙,曰天然高明。” 《诗集自序》里对《诗 ⑥ 经》的奖饰“诗本无体,三百篇皆天籁自鸣。” 在爱崇儒家诗教的同时,也能看到 庄老的踪迹。 ⑦ “率性逍遥,随缘放旷。但尽凡心,别无圣解。”这种平静恬澹的心性,以及 随缘率性、奔放自若的行为体例,在宋代既是禅门中人所尊奉的行为哲学,同时也 为宋代文人所赏识。佛家的那种通过净化心灵,以禅心来观照万有的参照体例,在 南宋诗家那里也多有自创,他们把“参”与“悟”连系起来并贯彻到指点诗歌创作 之中。老庄的“心斋坐忘”与佛家的“参禅悟入”,使庄禅找到了相通之处,并被 宋代文人融合自创,使宋代诗文理论带有了佛家悟道思惟的审美鉴赏色彩。在姜夔 的诗论中也有如许的思惟,如 “《三百篇》美刺箴怨皆无迹,当以心会意”“文以文 而工,不以文而妙,然舍文无妙,胜处要自悟”。 从上我们能够粗略看到宋代三教合流的进一步深化成熟,对姜夔的审美思惟的 构成起到了推进的感化。这些思惟也势必对其诗歌理论的成立发生影响,并也感化 着姜夔之后的诗歌和词的创作。 二、 儒学回复与疑古风气的构成 自孔子创立儒学,履历了汉代“独尊儒术”的文化政策,儒学逐步成为国度的 认识形态,而作为儒家学说的“经学”也成为了中国粹术的支流。但在履历了政治 上的五代战乱和文化上的佛道冲击之后,成长到宋初,儒学已呈现僵化和衰颓的现 象。面临着如许的情况,宋初的很多文人儒者认识到,回复中衰已久的儒学,已成为 ① 郭绍虞主编 《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 ② 陈鼓应《老子注译及评介·第二十五章》中华书局1988.2 P163 ③ 陈鼓应《庄子今注今译·应帝王》中华书局1985.9 P215 ④ 郭绍虞主编 《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 ⑤ 郭绍虞主编 《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 ⑥ 姜夔著 夏承焘校辑 《白石诗词集·白石道人诗集自叙》人民文学出书社 1959.1 P1 ⑦ 普济著 苏渊雷点校《五灯会元·卷七》中华书局 1997.10 P371 11 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 不变和维系国度政治社会糊口次序的环节。此中,对于儒学的回复最为首要的是对 儒家典范的再审视,和对汉唐笺注经学的批改与立异。 倡导儒学的回复,其实自唐代的刘知几、韩愈、柳宗元等人就起头测验考试对汉唐 儒学、经学进行矫正与成长。如刘知几在承继孔子之志的同时,还发扬了王充 “疾 妄求实”的疑辨思惟。他在《史通》中斗胆思疑《春秋》、《论语》等经书,不为 保守所惑,对古史、古说等进行了考辨,此中 《疑古》篇出格对孔子当前儒家所美 化的尧、舜、禹、汤等古代帝王的事迹提出质疑,思疑经书,对 《尚书》的隐恶虚 美进行了攻讦;在《惑经》中,他攻讦了后人对《春秋》的盲目崇敬和表扬,对千 百年来人们尊圣崇经的崇奉予以狠恶的报复,这些都表示出他斗胆的疑古思惟和批 判精力。这种对儒家经传的思疑,也就促使他们开创了“舍传求经” 的经学新方式, 他们从章句之学回到义理的切磋上来,进一步促成了儒学的致用和回复。能够说, 中唐当前的儒家经学曾经表示出与汉学分歧的面孔。从中我们能够看出,一方面, 宋代的儒学回复,现实上是对中唐以来儒学新风的延续与成长;另一方面,儒学的 回复离不开对保守经传的辨伪与考据,它必然要履历一个经学变古的过程。 到了宋代,宋儒通过本人的勤奋,连系释、道两家的笼统思辩能力和逻辑推理 本事,创立了以儒为核心,揉合儒、释、道三家为一的新儒学,即宋学。这就使宋 代的经学在阐释与成长儒学内在价值的同时,还具有了高扬主体认识和理性精力的 特征,在表述小我认识的同时也带有了一种思疑的精力。加上自唐代以来,疑古辨 伪作为一支学术源流不断具有并成长着,宋代学术界中的疑古辨伪已蔚然成风,并 达到了一个新的高度。因为宋代的学问和汉学对立,更易对汉以来相传的古书、古 事发生疑问,因此构成了一代富有思疑的学风。此中欧阳修就是宋代疑古思潮的先 驱者之一。他强调从经的本身来理解,否决儿女儒生对经的臆断和曲解,对先儒注 疏无法说通之处并不牵强附会地讲解,而是从经义本身出发进行阐释。如其在《诗 本义》中指出毛郑的漏失: 夫毛郑之失患于自傲其学而曲遂其说也。若余又将自傲则是笑奔车之覆而疾驱 以追之也,然见其失不克不及够不辨,辨而不敢必使余之说得与毛郑之说并立,于世以 待夫明者而择焉可也。① 毛郑二学其说炽辞辨固已博识,然不合于经者亦不为少。或失于疎略,或失于 缪妄,盖诗载关雎上兼商世下及武成平桓之间,君臣得失风尚善恶之事广漠遼邈, ① 欧阳修 《诗本义·时世论》见 《四库全书·经部》上海古籍出书社1987 第290 页 12 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 有不失者鲜矣,是亦可疑也。予欲志郑学之妄益毛氏疎略,而不至者合之于经。故 先明其统要十篇庻不为之芜泥云尔。① 欧阳修的这种疑辨思惟大大激发了之后学者疑古的勇气和决心。之后的理学的 集大成者朱熹也通过其本人的思虑,从义理上阐释“四书”,作《四书集注》从头 对儒家典范进行了释义。这种疑经怀古、研经立异的治经立场从各个方面临后世学 者的治学思惟起到了极其深刻的影响。 这种疑古辨伪和精思立异的治学之风的流行,使得宋人遍及带有一种不惟古, 不惟圣的思惟,这也势必会对姜夔的诗学理论的构成起到必然的感化,这在其诗论 及其《诗集自序》中都有分歧程度的表示。如姜夔在其《白石道人诗集自序》中: ……余对以异时泛阅众作,已而病其驳如也,三熏三沐,师黄太史氏。居数年, 一语噤不敢吐,始大悟学即病,顾不若无所学之为得,虽黄诗亦偃然高阁矣。② 姜夔这种对黄诗束之高阁的立场,正表了然他是在履历了迷惑思虑之后得出的结 论。 再如其《诗说》中阐述对诗法的进修时指出: 不知诗病,何由能诗?不观诗法,何由知病?名家者各有一病,大醇小疵,差 可耳。③ 若是说姜夔对江西诗派的立场,或多或少是遭到了其时名家学者对江西派进行反拨 影响的话,那么他对“名家各有一病”的思虑阐述,则申明了他确实是以一种疑古 的目光来审视各家诗法。 从以上的阐述中能够看到,姜夔并没有一味尊奉其时流行一世的江西诗风,而 是通过学黄无果而认识到自我立异的主要性。 “名家者各有一病”学诗的思惟使其 在进修前人的同时,还能理性清醒地看到前人之失,这不克不及说不与疑古变古之风的 影响相关。 ① 欧阳修 《诗本义·诗解统序》见《四库全书·经部》上海古籍出书社 1987 P294 ② 姜夔著 夏承焘校辑 《白石诗词集·白石道人诗集自叙》人民文学出书社 1959.1 P1 ③ 郭绍虞主编 《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 第三节 姜夔诗论的文学布景 郭紹虞《中国文学攻讦史》中对姜夔的《白石道人诗说》赐与了很高的评价, 认为“在江西诗派当前,在《沧浪诗话》以前,能够看出诗论改变之环节的,该当 ① 推姜夔《白石道人诗说》了。” 然而,姜夔这一诗论思惟的构成,正如其盘曲的人 生,也颠末了持久的摸索和测验考试,亦是从失败的波折中蜕变而来的经验之谈。 姜夔自少时就极富诗名,亦曾跟从其时极盛一时的江西诗派学诗,并破费了一 番功夫。之后结识萧德藻,被萧德藻极为垂青,并把他举荐给杨万里。从此,姜夔 起头结识越来越多其时的名家学者,接触到了良多别样的诗歌创作观念,为他脱节 江西诗法,另辟门路成立其本人的诗歌理论打下了根本。 一、南宋诗坛不惟江西是从的风气 姜夔初学诗时,恰是江西诗派流行且逐渐表露短处之时。自北宋中叶黄庭坚举 起学杜的大旗之后,颠末陈师道、吕本中等人的推崇和延续,成立了江西诗派。江 西诗派的构成及成长几乎影响了其后整个宋代诗歌的汗青。江西诗派作诗极重法 度,黄庭坚“点铁成金”“夺胎换骨”“无一字无来处”的学“杜诗”的主意给其时 初学者指出了一个简洁可行的学诗路径,如: 由杜子美以来,四百余年,斯文委地。文章之士,随世所能,精采时辈,未有 升子美之堂者,况室家之好耶!余尝欲随欣然会意处,笺以数语,终以汩没世俗, 初不暇给。虽然,子美诗妙处,乃在无意于文。夫无意而意已至,非广之以《国风》、 《雅》、《颂》,深之以《离骚》、《九歌》,安能品味其意味,闯然入其门邪!故使后 生辈自求之,则得之深矣。② 老杜作诗,退之作文,无一字无来处,盖后人读书少,故谓韩、杜自作此语耳。 ③ 能够看出,黄庭坚主意进修杜诗的用典技巧和读书累识的功夫,但没有强调对杜诗 思惟气概的承继,这也为后期江西诗派的形式主义之风的流行埋下了祸端。 但在江西诗派正风行的北宋期间,一些诗论家如吴可、吕本中等人,就留意到 ① 郭紹虞《中国文学攻讦史》上海古籍出书社 1979.12 P258 ② 胡仔撰《苕溪渔隐丛话前集·卷六》人民文学出书社 1962 P36 ③ 胡仔撰《苕溪渔隐丛话前集·卷九》人民文学出书社 1962 P56 14 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 了作诗不克不及一味地强挪用典和形式,他们提出学诗要讲究“活法”,重视“悟入”: 学诗当识活法。所谓活法者,老实备具,而能出于老实之外;变化意外,而亦 不背于老实也。是道也,盖有定法而无定法,无定法而有定法。知是者,则能够与 语活法矣。① 作文需要悟入处,悟入必自功夫中来,非侥幸可得也。如老苏之于文,鲁直之 于诗,盖尽此理也。② ③ 吴可的在《藏海诗话》中也提到作诗用典“须点化成诗家材料,方可如用”, 至于 若何“点化”,他则指出要“悟入”: 凡作诗如参禅,须有悟门。④ 进入南宋,跟着越来越多人的传送成长,江西诗派逐步丧失了其本来的内涵, 过度的追求在典故、文句上的形式技巧,而轻忽诗作思惟内容的意义,使得江西诗 派变的越来越形式、僵化。其时的良多诗人都看到了江西诗派的短处,并试图改正 江西派的不足。如杨万里 《荆溪集序》: 予之诗,始学江西诸君子,既又学后山五字律,既又学半山白叟七字绝句,晚 乃学绝句于唐人,学之愈力,作之愈寡。尝与林谦之屡叹之。谦之云:择之之精, 得之之艰,又欲作之之不寡乎?予喟曰:诗人盖异病而同源也,独予乎哉!……是 日即作诗,忽如有寤,于是辞谢唐人及王、陈、江西诸君子,皆不敢学,尔后欣如 也。……自此每过午,吏散庭空,即携以便面,步后园,登古城,采撷杞菊,攀翻 花竹,万象毕来,献予诗材,盖麾之不去,前者未雠,尔后者已迫,焕然未觉作诗 之难也。盖诗人之病,去体将有日矣。方是时,不唯未觉作诗之难,亦未觉作州之 难也。⑤ 从中能够看到杨万里从盲目学诗到悟诗作诗的过程,说出盲目进修江西诗人作诗, 不懂得自我心里的体悟是大大都诗人的诗病。 其在《双桂白叟诗集后序》中在对“双桂白叟”诗进行奖饰的同时,也指出当 时世人盲目进修江西,而不放在眼里对唐诗的认识的不正之风: 读双桂白叟冯子长诗,其情丽,奔绝处已优入江西宗派。至于惨澹深长,则浸 淫乎唐人矣。近世此道之盛者,莫盛于江西。然知有江西者,不知有唐人。或者左 ① 拜见刘克庄《后村先生大全集·江西诗派序》四川大学出书社 2008.12 P2462 ② 郭绍虞《宋诗话辑佚·童蒙诗训》中华书局 1980 P594 ③ 丁福保辑《历代诗话续编·藏海诗线 ④ 丁福保辑《历代诗话续编·藏海诗线 ⑤ 杨万里撰 辛更儒笺校 《杨万里集笺校·诚斋荆溪集序》中华书局2007.9 P3260 15 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 唐人以右江西,是不唯不知唐人,亦不成谓知江西者。虽然,不知唐人,犹知江西, 江西之道亦复莫之知焉,是可叹也。斯道也,下之不足以决科,上之不足以速化。 而诗人顾曰:‚不废江湖万古流‛其莫之知也则宜,又何叹乎?① 同样,在陆游那里也有雷同的学诗履历和感悟。陆游晚年学诗曾几,亦自江西 入,但其并不嗣江西,他也是履历了失败之后,始悟“功夫在诗外”的事理,逐兼 容众家而自成特色。如其《示子遹》“我初学诗日,但欲工藻绘;中年始大悟,渐 ② 若窥弘大。” 亦是一个跳出江西窠臼,独树一帜的典范。 而从姜夔的学诗履历来看,则与杨万里和陆游极为类似。姜夔在《白石道人诗 集自序》中说到本人的学诗履历时提到“余对以异时泛阅众作,已而病其驳如也, 三薰三沐,师黄太史氏。居数年,一语噤不敢吐,始大悟学即病,顾不若无所学之 ③ 为得,虽黄诗亦偃然高阁矣。” 从此我们能够领会到,姜夔亦曾跟随过江西师祖黄 庭坚,江西诗派的作诗气概曾对姜夔起到必然的指点感化,故在其作诗理论中还多 少保有江西诗风的踪迹。如其晚期的诗歌《奉别沔鄂亲朋》就有学黄的影子。孙玄 常在正文白石诗歌中对此诗点评道“此诗得黄山谷神髓,气概近《谢公定和二范秋 ④ 怀五首邀予同作》《寄晁元忠十首》诸诗。” 但姜夔并没有盲目标进修江西,而是 在学的同时又有所悟。他认为各家诗风都有其特点和可赞扬之处,“一家之语,自 有一家之风味。如乐之二十四调,各有韵声,乃是归宿处。仿照者语虽似之,韵亦 无矣。”否决一味的形式语句上的仿照。对尤褒 “近世人士喜宗江西。温润有如范 致能者乎?利落索性有如杨廷秀者乎?高古如萧东夫,飘逸如陆务观,是皆出机轴,亶 ⑤ 有可观者。又奚以江西为?” 的评价暗示附和。这种不惟江西是从的思惟,并非 与杨万里等人的作诗思惟的影响无关,这也使得他从江西的作诗套路中挣脱了出 来,而自成“一家之风味”。 二、南宋诗坛对晚唐诗风的关心 姜夔自江西入,看到江西诗派的不足之处后,才转而去想自立异意。其时南宋 良多诗人都看到了江西诗派的短处,并试图改正江西派的不足。此中良多人主意作 ① 杨万里撰 辛更儒笺校 《杨万里集笺校·双桂白叟诗集后序》中华书局2007.9 P3206 ② 陆游《陆游集》中华书局 1977.8 P1834 ③ 姜夔著 夏承焘校辑 《白石诗词集·白石道人诗集自叙》人民文学出书社 1959.1 P1 ④ 孙玄常笺注《姜白石诗集笺注》 山西人民出书社 1986.12 P2 ⑤ 姜夔著 夏承焘校辑 《白石诗词集·白石道人诗集自叙》人民文学出书社 1959.1 P1 16 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 诗不该只看到江西,更应注重唐诗,如杨万里、叶适等人,都主意上窥唐诗。这些 人都是姜夔的诗坛前辈,而且也是其交游之友,对唐诗的注重势必也会影响到姜夔 对唐诗的见地。 如杨万里十分推崇晚唐的陆龟蒙,甚爱其诗,并作《读笠泽丛书》一诗来赞扬: 笠泽诗名千载香,一回一读断人肠。晚唐异味同谁赏?近日诗人轻晚唐。松江 县尹送图经,中有唐诗喜不堪!看到灯青仍火冷,双眸如割脚如冰。拈着唐诗废晚 餐,傍人笑我病诗癫。世间美人言西子,西子何曾直一钱!① 其对陆诗的喜爱已到了夜以继日的境界。可见,唐诗对杨万里的影响非统一般。其 在《诚斋江湖集序》中说:“予少作有诗千余篇,至绍兴壬午七月皆焚之,大要江 ② 西体也。今所存曰江湖集者,盖学后山及半山及唐人者也。” 可见,诚斋体的构成 是履历了多次的进修自创而来的,《诚斋朝天续集序》中他就提到了本人诗风的转 变是潜移默化的:“昔岁自江西道院召归册府,不多而有迎劳使客之命,于是始得 观涛江,历淮楚,尽见东南之奇迹。如渡扬子江二诗,予大儿长孺举似于范石湖、 ③ 尤梁溪二公间,皆认为予诗又变,余不自知也。” 姜夔已经借阅过杨万里的《朝天 续集》,并作《送朝天续集归诚斋》一诗,可见姜夔对诚斋诗风的改变也是有所 领会的。 而杨万里对姜夔的感染并不只局限于诗歌上,杨万里初见姜夔诗,便奖饰其“文 ④ 无所不工,甚似陆天随。” 这便让姜夔在成心无意间,起头关心进修晚唐诗歌,并 经常以陆龟蒙的出身遭遇自比,如“三生定是陆天随,又向吴松作客归” ⑤ “沉 ⑥ 思只羡天随子,蓑笠寒江过终身” 等诗句就表现了他对陆龟蒙的赏识和跟随。这 对他当前的诗风、词风的改变起到了鞭策感化。 叶适较之杨万里,春秋上要与姜夔更为相仿,在看待唐诗的进修上也持必定的 立场: 庆历、嘉佑以来,全国以杜甫为师,始黜唐人之学,而江西宗派章焉。然而格 有高下,技有工拙,趣有浅深,才有大小。以夫汗漫广莫,徒枵然从之而不足以充 其所求;曾不如脰鸣吻决,出毫芒之奇,能够远转而无极也。故近岁学者已复稍趋 ① 杨万里撰 辛更儒笺校 《杨万里集笺校·读笠泽丛书》中华书局2007.9 ② 杨万里撰 辛更儒笺校 《杨万里集笺校·诚斋江湖集序》中华书局2007.9 P3257 ③ 杨万里撰 辛更儒笺校 《杨万里集笺校·诚斋朝天续集序》中华书局2007.9 ④ 缜密撰 张茂鹏点校 《齐东野语》中华书局 1983.11 P211 ⑤ 姜夔著 夏承焘校辑 《白石诗词集·除夜自石湖归苕溪》人民文学出书社1959.1 P41 ⑥ 姜夔著 夏承焘校辑 《白石诗词集·三高祠》人民文学出书社 1959.1 P45 17 姜夔诗论研究 第一章 姜夔其人及其诗论思惟构成的布景 于唐而有获焉。① 从上面的论述,能够看出其时诗坛以唐诗来正江西诗的潮水。姜夔也连系本人 的个性气概,在发觉江西诗不足的同时,起头上学晚唐。白石受杨万里的影响,颇 赏晚唐的陆龟蒙,这在其诗词作品中已流露无疑。除此之外,姜夔在对唐诗研究的 时候对唐诗的评点也颇具见识。从今天毛晋本《极玄集》后序中我们能够领会到, 姜夔有其对唐人姚合选唐诗《极玄集》的评点本:“向传姜白石点本最善。竟不可 ② 于世。即留署中近刻。只挂空名于简端” 虽然今天已无法看到姜夔评点的原貌, 但从其专对姚合本唐诗选的评点这一行为来看,我们便能揣度出其对姚合的审美倾 向的注重。这大概能够说,对晚唐诗风的关心曾经起头对姜夔审美思惟的构成发生 了潜移默化的影响。 综上所述,姜夔诗论思惟的构成并不是零丁某一要素所决定的,它与文化、心 理、理论传承都有着亲近的联系。文化心理对审美心理的影响,理论间的彼此感化, 是姜夔诗论构成的主要要素。在对这几者的挖掘摸索中,我们能够梳理出姜夔诗论 的思惟和特色,也为我们进一步对其诗歌理论的研究做好了铺垫。 ① 叶适著《叶适集·水心文集卷十二·徐斯远文集序》中华书局 1961.12 P214 ② 元结 殷璠 等选《唐人选唐诗十种》上海古籍出书社1978.9 P346 18 姜夔诗论研究 第二章 姜夔诗论的次要内容及特色 第二章 姜夔诗论的次要内容及特色 姜夔是南宋出名的词人,可是他在除词名世之外,其诗也在其时诗坛上独树一 帜,他连系本人的创作经验所总结阐述的诗学看法次要体此刻其《白石道人诗说》 及其两篇《诗集自序》中,这些诗歌理论思惟在中国古代诗歌理论成长史上,特别 是在江西诗派诗论向严羽诗论思惟的转型中,起着极其主要的承先启后的感化。 第一节 姜夔诗论的次要内容 一、遍师古法,益思立异 在中国宋代诗歌攻讦理论史上,最惹人注目的就算各类诗话作品的接踵发生。 在浩繁的诗话作品中,姜夔的《白石道人诗说》虽篇幅短小,可是其从学诗、作诗、 形式、内容上都做了全面具体的讲解,并连系本身的学诗经验,来指导初学者避其 失、择其利。他从江西派中兼学晚唐,遍识各家诗法诗病,主意注重诗法的进修: 不知诗病,何由能诗?不观诗法,何由知病?① 思有窒碍,涵养未至也,当益以学。② 诗之不工,只是不精思耳。不思而作,虽多亦奚为?③ 在诗法的进修方面,他十分垂青“文”上对前人的进修。如其《诗说》第二十 三则: 文以文而工,不以文而妙,然舍文无妙,胜处要自悟。④ 虽然作诗不克不及完全垂青形式,但其形式的主要也是不容轻忽的,姜夔认为“舍文无 妙”,也就是说形式是内容具有的根本。 基于对形式的根本性感化的认识,姜夔在其诗歌理论中提出了一系列需要留意 的创作技巧和诗法诗病: 大凡诗,自有景象形象、面子、血脉、韵度。景象形象欲其浑朴,其失也俗;面子欲其 ① 郭绍虞主编《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 ② 郭绍虞主编《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 ③ 郭绍虞主编《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 ④ 郭绍虞主编《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 姜夔诗论研究 第二章 姜夔诗论的次要内容及特色 弘大,其失也狂;血脉欲其贯穿,其失也露;韵度欲其超脱,其失也轻。① 作大篇,尤当布臵:首尾匀停,腰腹肥满。多见人前面不足,后面不足;前面 极工,后面草草。不成不知也。② 学不足而约以用之,善用事者也;意不足而约以尽之,善措辞者也;乍叙事而 间以理言,得活法者也。③ 守法度曰诗,载始末曰引,体如行书曰行,放情曰歌,兼之曰歌行。悲如蛩螀 曰吟,通乎俚俗曰谣,勉强尽情曰曲。④ 意格欲高,句法欲响,只求工于句、字,亦末矣。故始于意格,成于句、字。 句意欲深、欲远,句调欲清、欲古、欲和,是为作者。⑤ 这些具体的诗歌创作手法在姜夔看来,并不是一味的进修前人,而是为了之后的能 够为诗。姜夔连系本人在糊口中流落羁旅的履历,将作诗与行旅进行比力,认为作 诗如舟行江湖: 波涛开阖,如在江湖中,一波未平,一波已作。如兵家之阵,方认为正,又复 是奇;方认为奇,忽复是正。收支变化,不成纪极,而法度不成乱。⑥ 姜夔注重进修法度,但并不唯法度是从,而是认为作诗应可以或许在认知前人经验中得 出新意,他指出: 不知诗病,何由能诗?不观诗法,何由知病?名家者各有一病,大醇小疵,差 可耳。⑦ 对诗法诗病的领会是作诗的前提,“不知诗病,何由能诗”,并且各家自有各家的风 格,能够兼采众长,为己所用。能够看到姜夔在诗论中既有对师古的必定,又有主 张立异,他兼学江西和晚唐,对诗法诗病的认识是为了进一步对诗歌创作进行精思。 能够说,师古和立异这两个方面是相辅相成的,积学累识便是对江西、晚唐的进修, 立异便是在两者连系进修中的立异,也只要这种立异式的进修,才能使得在融会前 人的作诗精力和旨趣的同时,得出本人作诗的气概特色。而对诗法的进修,对诗病 的认识,也才可以或许让学诗者在作诗的时候,避免重蹈前人的覆辙。 ① 郭绍虞主编《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 ② 郭绍虞主编《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 ③ 郭绍虞主编《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 ④ 郭绍虞主编《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 ⑤ 郭绍虞主编《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 ⑥ 郭绍虞主编《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 ⑦ 郭绍虞主编《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 姜夔诗论研究 第二章 姜夔诗论的次要内容及特色 姜夔对前人的进修,从他的《诗集自叙一》中我们能够看到: ……近过梁溪,见尤延之先生,问余诗自谁氏。余对以异时泛阅众作,已而病 其驳如也,三薰三沐,师黄太史氏。居数年,一语噤不敢吐,始大悟学即病,顾不 若无所学之为得,虽黄诗亦偃然高阁矣。……① 他在自叙中还就此提到: 作诗求与前人合,不若求与前人异。求与前人异,不若不求与前人合而不克不及不 合,不求与前人异而不克不及不异。彼惟有见乎诗也,故向也求与前人合,今也求与古 人异。及其无见乎诗也,故不求与前人合而不克不及不合,不求与前人异而不克不及不异。 其来如风,其止如雨。如印印泥,如水在器。② 学前人求与前人合,又求与前人异的创作体例,是江西派所追求的。但姜夔在 履历了从众取到独师黄庭坚再到无所学之后获得了融会,即成心地同于前人的仿照 者,不及成心地域别于前人的独创者,但成心地域别于前人的独创,若是还不克不及脱 离为了写诗而写诗所采纳的手段,还并不克不及按照吟咏对象的本来面孔来达到“自 然”,则仍然是不足的。诗歌创作的最高境地只要按照“天然”来“如印印泥,如 水在器”的吟咏出来,像“其来如风,其止如雨” 做到行乎其所不得不可,止乎 其所不得不止,这才能“不求与前人合而不克不及不合,不求与前人异而不克不及不异”, 从而最终达到与“天然”相契合。这也能看出姜夔在创作体例上否决仿照前人,追 求小我独创的思惟。 二、天籁自鸣,造乎自得 姜夔的诗论注重对前人的进修和对学问的堆集,读书累识是其作诗的根本,他 认为通过多学多做可以或许使人在创作中打开思绪,以学益思。至于若何才能使本人的 思惟达到诗歌创作的境地,姜夔认为还需要从精力上对事物进行“天然”感悟。姜 夔否决一味的摹古,认为诗歌创作各家有各家的风味,如《诗说》第二十九则: 一家之语,自有一家之风味。如乐之二十四调,各有韵声,乃是归宿处。仿照 者语虽似之,韵亦无矣。③ 间接指出了仿照者虽能形似,但无法神似的弊病。而这种风味是不成仿照的,它需 ① 姜夔著 夏承焘校辑《白石诗词集·白石道人诗集自叙》人民文学出书社 1959.1 P1 ② 姜夔著 夏承焘校辑《白石诗词集·自叙二》人民文学出书社 1959.1 P2 ③ 郭绍虞主编 《六一诗话·白石诗说·滹南诗线 姜夔诗论研究 第二章 姜夔诗论的次要内容及特色 要依托作家个情面性的抒发。一个作家的创作中的用事措辞等是能够仿照自创的, 但作品中所表现的作家特有的精力气韵则是很难仿照的。姜夔在《诗说》中说到陶 渊明的诗歌旨趣高远,他认为陶渊明的诗之所以高明,在于其在诗中表示的是陶氏 奇特的精力气质,那种接近“天籁自鸣”的境地: 陶渊明天资既高,趣诣又远,故其诗散而庄、淡而腴,断不容作邯郸步也。① 这种作诗时所表示出的精力气韵是无法从字句中仿照而来的。故姜夔指出: 文以文而工,不以文而妙,然舍文无妙,胜处要自悟。② 他认为作诗要学会自悟,只要用“心”去与“天然”相合,使作者将各自人生的体 悟融入到对“天然”的观照之中,才是真正能诗。在《诗说》中姜夔称其为“自得”。 《诗说》最初一则说到: 《诗说》之作,非为能诗者作也,为不克不及诗者作,而使之能诗;能诗尔后能尽 我之说,是亦为能诗者作也。虽然,以我之说为尽,而不造乎自得,是足认为能诗 哉?后之贤者,有如以水投水者乎?有如得兔忘筌者乎?③ 姜夔作《诗说》的目标是教会初学者若何去进修作诗,虽然姜夔在诗论中列举了很 多具体的作诗的方式手段,可是即便完全按照诗法作去,而不“造乎自得”也并不 能真正“能诗”。真正“能诗”的环节是在学会作诗之后要学会丢弃作诗的套路, 应可以或许“造乎自得”,避免步武前人。将本人的思惟豪情、对“天然”的体悟,融 入诗歌的意境中去。若是可以或许做到“造乎自得”,这也是终会作诗的表示,便会形 成本人的气概。 “造乎自得”在姜夔的诗论中拥有很主要的成分,它在另一方面也表现着姜夔 追求立异的精力。积学与远思,自得与天然彼此连系,正如他在《诗说》中说的“自 然与学到,其为天一也。”通过对“学”的堆集,提拔本身的涵养及思惟,远思精 密,在对“天然”观照的同时融入本人对人生的体悟,在远思中注入本人的个性, 在创作中构成本人奇特的气概。 即便在被其时名家承认并奉为良知的同时,姜夔却认为“余之诗,余之诗耳, 穷居而野处,

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